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2021湖北三支一扶公基備考人文知識:百家爭鳴-中華民族群星璀璨的時代

2021-04-19 14:06:58| 來源:湖北中公教育

湖北三支一扶考試科目為《綜合能力測試》,主要考查考生所應具備的行政職業能力以及對公共基礎知識的掌握程度,滿分100分。對此,湖北三支一扶考試網為廣大考生整理2021湖北三支一扶考試公共基礎知識相關備考資料,供大家參考。

湖北三支一扶考試

人之初,性本善還是本惡?君王究竟要選擇王道還是選擇法治?大同社會真的能夠實現嗎?儒道墨法蓄勢待發,一場先秦諸子三百余年的大論戰即將拉開帷幕。

一、儒家的靈丹妙藥

子曰:“克己復禮為仁;一日克己復禮,天下歸仁焉”。我們知道儒家思想核心價值是“仁”,而政治主張是“禮”,那么仁和禮又是從何處而來呢?答案是愛!人有同理心,付出愛就要被回報。因此,愛與愛的回報相互作用就必須推動道德的產生,這就是仁;道德產生之后又必須通過制度予以確立,這就是禮。仁為禮樂之本,禮樂為仁之形,兩者互為表里、相輔相成。

在那個禮崩樂壞、瓦釜雷鳴的春秋戰國時代,儒家的藥方想要實現何其艱難,孔子始終堅信每個人心里都有一種愛——仁愛(親親之愛),對父母、對子女、對親人,這種愛與生俱來、不被辜負,親親之愛即是靈丹妙藥,只需將其納入制度當中,“父父子子君君臣臣”等級有序的社會即可實現。但是,墨家、道家、法家全部反對。

二、要兼愛不要仁愛

第一個跳出來強烈反對的是墨家,作為墨家學派的創始人——墨子,他反對仁愛,反對禮樂,反對儒家思想的無病呻吟。禮樂就是繁文縟節,無用且無趣,況且儒家自身也無法實現,那更談何讓其他人追隨呢。墨子這么做意欲何為?墨子認為儒家的仁愛中是存在等級先后的,從父母子女到親戚朋友,到同胞姐妹,最后走向全世界,這種愛不是真正的愛,因此,墨家堅持兼愛,不分血緣親疏遠近一視同仁,但是愛別人的孩子真的能跟愛兄弟姐妹的孩子一樣嗎?這邊是儒家和墨家根本分歧。這個問題其實很值得大家思考,儒家“仁愛”以親親之愛為起點,母親十月懷胎一朝分娩,父親傳道解惑引導成長,血緣關系講究親疏遠近具有合理性;而墨家“兼愛”跟我們一直追求的“老吾老以及人之老”的大同社會,這也很難給予反駁。得不到答案干脆另辟蹊徑,退一萬步講,適逢亂世,救不救顯然是比怎么救更為重要,儒家墨家要用仁愛兼愛去救,但是有個人認為要用不愛去救,那個人叫莊周。

三、無為方可得救

對于儒家墨家一樣標榜的圣人形象,莊子在《莊子》中明確提出“圣人不死,大盜不止”,那些在家中把家具鎖的緊緊的看似牢不可破,但是盜賊入室盜竊定然是會扛著這些家具就跑,他們生怕你再家中不把那些貴重的家具鎖的不牢呢。你看,居然還有辯證法的思想。在莊子看來,這個世界無需拯救,當然也就不許圣人的存在,他的主張是先救自己再救別人。用現在的話說就是要想尊重別人,先要尊重自己。如果一個人都不自愛的話,他是不可能會愛護公物、愛護社會、愛護國家的。因此,道家認為如果希望世界變好,那就不要折騰,做好自己就好!對于先前的討論,韓非的觀點如何?

四、治國還須庶人劍

韓非認為無論是仁愛還是兼愛,都是無用的。儒家墨家弘揚圣賢之道,但天子庶民殺人越貨屢禁不止。即使他們享受過親親之愛卻依然犯罪,可見愛并不管用,不管你愛不愛他,他就在哪里,依然犯罪。那什么管用,嚴刑峻法,這就是韓非所謂的“庶人劍”。韓非所生活在戰國后期的韓國,此時理想主義早已成為過去時,實用主義才是現在進行時。從商鞅到韓非,法家后來居上,正是趨勢使然。

從孔子到韓非,先秦諸子百家的無數條聲浪匯聚成中國民族之聲,振聾發聵,依然賦予兩千多年后的我們有著新的時代意義。弘揚社會主義核心價值觀,堅持全面依法治國,禮法并重,推動社會主義精神文明建設,為實現中華民族偉大復興提供精神支撐。

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